Главная страница

В античной науке не только впервые возникли дедуктивно-организованные системы математического знания, но и наблюдалось интенсивное философско-методологическое осмысление и осознанное культивирование принципов дедуктивной организации научного знания в целом. Оба процесса (и генезис дедуктивно организован¬ных систем математического знания, и осознанное культивирование принципов дедуктивной организации научного знания в целом) были теснейшим образом связаны с событиями, происходящими в философии. Это обусловле-но общей мировоззренческой установкой ан¬тичной философии, согласно которой законы стройно организован¬ного Космоса в равной степени обусловливают и процессы матери¬альной реальности, и специфику познавательных процессов. Данная установка оставалась основопола-гающей и для тех философов, которые внесли весомый вклад в решение гносеологических проблем, не оставив при этом в своем творческом наследии сколь-нибудь развитых онтологических представлений (Сократ). Наиболее оригинальной фигурой для периода зарождения философско-методологической рефлексии над познавательными процес¬сами был Гераклит Эфесский. Он первым среди грече-ских филосо¬фов, осмысливая познавательные процессы, вышел за рамки мистики чисел и религиозно-этических построений и сделал попытку выявить единую объективно-логическую закономерность, лежащую в основе всякого процесса и состояния, разработать на этой основе элементарную теорию познания и использовать ее для объяснения ряда частных проблем своего времени (естественнонаучно-физических, политических, этико-религиозных, социальных). Центральное понятие философии Гераклита — Логос (закон, мировая душа, диалектика). То, что соответствует ему в реальности, является вечным и обусловливает действительное состоя-ние вещей. Каждое явление — тождество противоположностей. Однако это единство не лежит на по-верхности. Для его выявления необходима психологическая установка на познание, опора на данные органов чувств и ориентация на мировоззренческие представления: об из¬менчивости (текучести) всего существующего, его основе (вечно живом огне, "мерно возгорающем и мерно затухающем"), фундамен¬тальной роли всеобщего. В итоге познание всеобщего Логоса Герак¬лит уподобляет выращиванию человеческой душой собственного Логоса. Смысл последнего положения вполне правомерно иденти¬фицировать с современными представлениями о сущест-вовании объективных законов реальности (гераклитовский Логос) и их выявлении на основа-нии использования индивидуальных познавательных спо¬собностей человека.